董安澜老人曾任中国人民志愿军司令部警卫团五连文化教员。毛主席的儿子毛岸英当时是司令部参谋，所以董安澜和彭德怀司令员及毛岸英很熟。在朝鲜战场上，他亲眼目睹了毛岸英之死和警卫“枪击”彭德怀的惊险一幕。

          日本很开放!日本民族自古以来就 是一个性开放的国度。据说古代日本战国时期由于连年征战人口大量减 少，尤其是青壮男性更是很少。后来 统一以后，当时的天皇为了增加人口，让妇女、少女和死了丈夫的寡妇 都怀上孩子，就制定了一项政策，任何男人可以在任何地点和任何的一个女人发生性的关系，这个女人不能拒绝，否则会治罪。于是一时间在日本街头和村庄田野森林等等任何地点都可以见到男女做爱的场面，时间长了人们就习以为常了，不觉得这是丢人的事情。于是日本的妇女为了方便男人，干脆就不穿衣服了，出门的时候在身上裹一张床单，再在腰后绑上一个枕头，遇到男人就解下床单和枕头 铺在地上开始***，久而久之，这种 服饰久演化成了日本的和服。^_^！如果孩子怀上了并出生了，因为孩子不知道自己的亲爹是谁，为了纪念亲爹，就以他妈和爸爸做爱的地点作为自己的姓氏，如村上、田间、小泉、 松下、山中等等。^_^！还有，如果 在生孩子之前，他妈只和一个男人 ***过，就在名字里加一个“纯”字

    以示贞节，如小泉纯一狼。

                                               桑拿浴与谈“欲”色变 

桑拿浴是一个充满欲望与暧昧的地方，就像猫在墙根撒下的尿，总有一股莫名的腥膻味。

桑拿的种类很多，包括按摩、理疗、推油、足疗等，但最主要的还是按摩。对桑拿来说，它离普通百姓的距离很遥远，因为那是大款与公款的快活林，他们只有眼馋的份。但这丝毫不会影响他们对按摩与桑拿的幻想，幻想那是男人潇洒似神仙的天堂，憧憬着那里拥有普通人所没有的享受。确实，在普通人眼里，按摩桑拿与色情的关系，不管当事人是如何辩解，总给人一种“此地无银三百两”的感觉。

一般说来，按摩与桑拿浴分为三种：没有色情服务的按摩、有特殊服务的按摩和完全没有按摩的色情服务。没有色情服务的按摩主要是“盲人按摩”和同性按摩，这一行业的服务人员大多具有较高的专业素质，要么是经过专业培训，要么是医科院校毕业的学生。他们按摩时一般力量很大，真正做到“伤筋动骨”，按摩的过程很难受，但确实管用，按摩后让客人感觉全身三万六千个毛孔都熨贴。这种健康按摩，服务的对象往往是功成名就的贵人或大款，他们不缺少性，身边有的是女人，缺少的是身体，共同的特征是大腹便便，为着健康的原因，他们迫切需要将多余的脂肪减掉，只要疗效显著，花点钱又算什么？因而健康按摩走的是高端路线，服务人员较少，专业水平过硬，而价格嘛，自然是高享受高消费。

有特殊服务的按摩又分为两种：有性服务的按摩与“准性服务”按摩。有性服务按摩，客人至少具备两个条件：熟客或至少消费两个钟点。因为有性服务按摩，它必须考虑到执法机关来检查的风险因素，万一客人是便衣警察，那岂不是给一锅端了？此外，这样做还照顾到提供“服务场地”的老板的利益。小姐和客人谈论生意，必须在没有外人的单间商谈，这样不管是讲价还是行事，老板都可以睁一只眼闭一只眼，一旦事情暴露，老板可以不知情作为搪塞的借口。“准性服务”按摩与性服务按摩最大的不同是并不提供真刀真枪的性服务，但她们会以性感暴露的衣着来撩拨客人，以触摸客人的敏感部位来为他“推油”，为客人提供搂抱、“打波”等一些“免费小食”，虽然没有特殊服务，但客人在异性按摩的温玉软香中获得意念上的快感。有特殊服务的按摩走的是情色路线，面向的群体更加广泛。

没有按摩的色情服务则纯粹是“挂羊头、卖狗肉”，走的是色情路线。就像发廊里根本不会理发的发廊女一样，这里的按摩小姐根本不知道按摩为何物，她们为客人唯一的服务就是介绍“菜单”，价格谈妥后，马上便“直奔主题”，上床了事。这种招揽手段，没有前两者的拖泥带水，更适合那些好色的“登徒子”的需要，因而双方心照不宣，一手交钱，一手交货，倒也生意兴隆，财源广进。

不过，既然已完全撇开了桑拿的招牌，又开在比较醒目的地段，如果没有强大的靠山，在警察与流氓的双重“骚扰”下，这样的桑拿浴只怕连一天都开不下去。而能够找到坚强靠山的老板毕竟只是少数，从这一意义上说，能够顶风作案的人，必须具备超常的智慧。有的洗浴中心老板，花重金购买安装了监视器、报警器与对讲机，并设专人值班守候。监视器安装在屋外的路边上，监视过往行人的一举一动，报警器安在洗浴中心内部，而对讲机是供值班人员通风报信之用，真可谓“服务”周到。

然而不管是否有色情服务，洗桑拿浴的男人首先得面对“桑拿欲”的挑战。这当然与桑拿浴的行业特点密切相关。即使是没有一点私心杂念的客人，当洗完桑拿以后，赤身裸体面对着服务小姐温柔的按摩，内心的原始欲望像小鹿乱撞，躁动不安。而如果再加上按摩小姐的存心挑逗，经常自觉不自觉地触摸客人的敏感部位，如此强大的性感攻势，要想做到心如古井，坐怀不乱，确实有相当的难度。佛教中有“欲海”一词，比喻贪欲、情欲深广如海，人一旦沉溺其中，便很难上岸，此乃肺腑之言也！

由此看来，不管我们寻找怎样的理由与借口，人性中的欲望都不可放纵，这是人区别于禽兽的重要标志。对此我们的老祖宗们有深刻的体会，《礼记·曲礼》云：“欲不可从。”意思是说，一个人的欲望不可过度放纵，如果越过一定的限度便会给自己带来极大的身心伤害。色欲旺盛的人，恨不得淫遍天下美女，尽自己一时之欢；食欲旺盛的人，恨不得尝遍天下美食，一饱自己的肚腹。但这样的想法却带给自己无法弥补的伤害：从身体上来说，色欲与食欲会伤身害胃，损害健康；从心理上来说，它使自己堕入禽兽的境地，人性沦丧，成为社会鄙夷的对象。尤其在礼法森严的中国古代社会，“欲”这个词本身就包含贬义，人们惟恐避之不及，更何况还要将自己的“性欲”张扬于世呢？

美国华裔学者孙隆基在《中国人的深层结构》中曾经谈到中国人性压抑的深层心理。在他看来，中国人在教养子女时，就一直只当他（她）停留在口腔欲望——亦即是“食”——阶段上的儿童。当生理上的“性”逐渐萌芽以后，上一代对这方面总是讳莫如深，让下一代惶惑地在黑暗中自己摸索。结果，“性”在心理上往往就萌不了芽，而使一个人长期地维持儿童化的身形体态以及童稚化的思想感情。因此，中国人的问题就往往不是性压抑，而是整个心灵结构除了人伦化的渠道之外就不知道如何去面对“性”这个问题。换而言之，即便在生理上“性”已经萌芽，也多半不晓得如何将这一类冲动加以组织化，使它变成一股外求的生命力量。按照孙隆基的看法，我们的老祖先们充分认识到“欲”的危害性，因为它会伤身害性，但如果将之视为洪水猛兽，猛烈抨击，则不免犯过犹不及的毛病。在笔者看来，中国人目前的主要问题，主要不是欲的控制，而是合理地发泄与满足。大而言之，只有“欲”获得合理的发泄与满足，我们这个民族的创造力才会得到有力的保证。

具体到桑拿浴来说，洗桑拿也体现出一种对“欲”的发泄与控制。一方面，在戴有色眼镜的人看来，桑拿浴就是色情的代名词，因而一个具有高尚道德的人是不会进入这样的场所。然而从生理的角度来说，桑拿浴又确是充满诱惑力的方式，撇开色情的因素不谈，光看在它能强身健体的份上，又确实是一种百姓喜闻乐见的休闲方式。从这个层面来说，要实现“欲”的发泄与满足，便需要在观念上实现某些突破。现代社会，网络已进入千家万户，与人们的生活息息相关，它有时也受到黄色信息与病毒的侵袭，但人们不会就此放弃它。同样，虽然有些桑拿浴被贴上了色情的标签，但并不表示我们就不可以洗桑拿。很多时候，正常的“欲”的实现，反倒是促进社会进步的标志！

另一方面，洗桑拿同时也体现了人们对“欲”的控制。很多时候，客人需要面对异性按摩，或者是按摩女的挑逗。此时，如果你忍受不了情欲的烈火，欣然接受，那说明你缺乏面对诱惑的抵抗力与困难的坚强意志。一个真正高尚的人，一个胸怀美德的人，是能够抵挡得住这种“欲”的诱惑的，而不是任“欲”放纵。《西游记》中，谈到“将放纵的心收回”的道理，同样，只有将“欲”收放自如了，才能达到人生的最高境界。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”孔夫子先生要表达的是，当一个人真正成熟而智慧的时候，他才能真正做到“从心所欲，不踰矩”。换句话来说，当我们真正做到对“欲”的收放自如时，无论是色情还是其他的东西，我们都会坦然面对，又何必像某些人那样，弄到草木皆兵，谈“欲”色变的地步呢？